Елипаид Толедский и Феликс Ургельский отрицали божество Христа, называя его Сыном Божиим по усыновлению, а не по естеству (per adoptionem). Православные пришли в ужас от этого учения, и осудили еретиков под именем адоптианистов.

Его <Карла Великого> действия были всегда, вероятно без его ведома, подчинены расчету политическому. Так напр. живое участие его в споре Адопцианистов и решение его против Феликса и Элипаида было без сомнения связано с желанием помешать развитию свободной церкви Мозарабской (т.е. христиан, признающих власть Аравитян в Испании).

Адоптианисты обижались, когда их называли несторианами; напротив, они охотно клеймили последним прозвищем православных за их нежелание отделять две натуры Христа.

К концу 8-го века учение об исхождении Св. Духа от Сына стало распространяться во Франции. Там около этого времени были еретики адопцианисты, похожие на ариан, которые утверждали, что Иисус Христос есть Сын Божий не по природе, а только по усыновлению.

Адопцианический спор, поднят архиепископом голедским, Элипандом, и епископом ургельским Фелисом, о двойственной природе Богочеловека и о том, что лишь по своей божественной природе Христос есть истинный Бог, по человеческой же природе только усыновлен (adoption) Богом.

Что учение о Логосе постепенно оказало более и более сильное влияние на адопцианскую доктрину (т.-е. на доктрину Павла Самосатского, по которой Христос, не будучи Богом, сделался Сыном Божиим по восприятию) — это вероятно.

На соборе регенсбургском, в 792 г., Феликс защищал адопцианский взгляд в присутствии Карла Великого.