Адопцианический спор, поднят архиепископом голедским, Элипандом, и епископом ургельским Фелисом, о двойственной природе Богочеловека и о том, что лишь по своей божественной природе Христос есть истинный Бог, по человеческой же природе только усыновлен (adoption) Богом.

Что учение о Логосе постепенно оказало более и более сильное влияние на адопцианскую доктрину (т.-е. на доктрину Павла Самосатского, по которой Христос, не будучи Богом, сделался Сыном Божиим по восприятию) — это вероятно.

На соборе регенсбургском, в 792 г., Феликс защищал адопцианский взгляд в присутствии Карла Великого.

В конце восьмого века запад как будто начинает волноваться появившимся в Испании адопцианством, но это волнение было так незначительно и скоропреходяще, что потухло со смертию представителей адопцианства и не оставило серьезных последствий.

Символ, известный с именем Афанасия великого, или Quicunque, состоит из двух частей, которые некогда существовали отдельно и самостоятельно, и в конце VIII или в самом начале IXвека, во Франции, под влиянием главнейших событий церковной жизни, адоптианства и введения Filioque, соединены были в одно целое кем либо из богословов Карла великого, по всей вероятности Павлином Аквилейским.

В адопцианстве можно видеть одно из проявлений того духа разложения единой церкви на национальные, который привел уже к образованию монофизитства, несторианства и других местных пониманий христианства.