В январе 1879 г<оду>, он <Ж. Фавр> был назначен сенским префектом. На этом посту он сумел предотвращать столкновения между муниципальным советом и правительством и заслужить яростную ненависть клерикалов за лаицизацию столичных учебных заведений. 

Министр Ферри отвечал, что со времени лаисизации высшего училищного совета, высшее образование во Франции открыто для всяких рациональных нововведений и не имеет иных целей, кроме воспитания человека и гражданина.

Было решено, что полная лаицизация школ для мальчиков <во Франции> должна быть окончена в пятилетий срок. 

Так называемая «церковно-приходская школа» есть только очень слабый протест против этой «лаицизации» народной школы, которая в нашей стране была проведена <Д. А. Толстым > со смелостью и последовательностью такою, как будто никогда не было у нас истории, нет Церкви и у нее покровителя, a у народа отца. 

Согласно 18 ст<атье> закона 30 окт<ября> 1886 года акт лаисизации мужских коммунальных школ <во Франции> должен быть выполнен в течение 5 лет со дня обнародования этого закона. 

Гораздо проще — упразднить поповского бога совсем, а для домашнего обихода декретировать бога лаицизированного (без знаков отличия). Сказано — сделано. Сначала буржуа поручил это дело своему министру Фрейсинэ, а когда последний оказался чересчур податливым, то уволил его в отставку и ту же задачу возложил на министра Ферри. И вот теперь в целой Франции действует бог лаицизированный.

Известно, что другой <французский> министр секуляризовал или лаицизировал училища. Это слово — лаицизировать раздалось впервые же в устах человеческих. Это значит, что преподавание закона Божия в училищах, как предмет правительственной программы, изгоняется. 

Правительство, после того как отобрало все существующие в Румынии школы в свое исключительное ведение, старалось всевозможным образом лаицизировать народное образование, т<о> е <сть> дать ему исключительно светский, мирской характер, и вместе с этим изгнать из них дух религиозности, названный им «клерикализмом».

Когда <французское> правительство лаицизировало народное образование, то, по ходатайству некоторых сельских общин, в том числе и нашей, оставило на время женские школы в руках тех монахинь, которые тогда занимали места учительниц.

Их <государей> присутствие <на соборах> было только формальностию и не имело другой цели, кроме той, чтобы охранить права светской власти в том случае, когда бы власть духовная обнаружила покушение умалить ее, истинный христианский лаицизм исчез и уступил место политическому лаицизму. 

Если социально-политический строй Китайцев, всецело определяемый религиозным началом, есть несомненно теократия, то было бы однако неточно называть его, как это делал Ревилль, светскою теократией или теократическим лаицизмом.. Китаю всегда было и доселе остается чуждым самое понятие о двух различных сферах власти духовной и светской.

Самое же величайшее проклятие, зло — это наше постоянное сторожевое положение, страх, или опасение покушений на плоды наших личных трудов, на наши личные права, этот наш внутренний душевный милитаризм, эта первая заповедь лаицизма, светского катехизиса, на которой только и может держаться социализм.

В воззвании к повсеместному устроению школ-храмов — что мне кажется у Вас самым важным и ценным, — нужно бы указать на значение соединения школ с храмами, не как, конечно, сбережения места, а во-1-х как на реакцию против безобразий современного лаицизма, особенно у наших мнимых союзников — французов.