Надобно впрочем заметить, что секуляристическое движение среди английских рабочих не нашло себе благоприятной почвы; англичане в общем весьма религиозны. 

Несмотря, однако, на то, что и христианский, и секуляристический социализм появился в бурную эпоху чартизма и развился главным образом под его влиянием, представители обоих этих направлений были одинаково нереволюционны. 

Для папства такою приманкою, ― источником таких, нe возвышающих, но унижающих его, страданий служит светская власть. <..> И это тем прискорбнее, что даже лучшие из пап, каков бесспорно юбиляр <папа Лев XIII>, как мы видим, настолько ослеплены, что, при всей своей проницательности, не в состоянии понять и взвесить весь вред и тщету секуляристических притязаний папства. 

По секуляристской доктрине, вся деятельность человека должна быть сосредоточена на вещах земных, поддающихся контролю опыта. Всякая попытка сойти с положительной почвы непосредственного наблюдения и исследования считается делом совершенно праздным. 

Что касается до его <Дэвида> некогда любимой секуляристской литературы, то он уже давно признал ее, а вместе с нею и позитивизм, которого он служит лишь популярным отблеском, вполне несостоятельными. 

В материальном отношении она <Эни Безант> была вполне обеспечена, и первым делом, вырвавшись на свободу, она окунулась с головой в «секуляристское» движение. Через несколько месяцев мы видим ее уже вице-председателем «Национального общества секуляристов». 

Секуляристы полагают, что религиозное чувство служило естественною санкциею нравственности и присягам, рассматриваемым, как часть положительной нравственности народа. 

Ничего нельзя сказать, учат секуляристы, ο загробном мире — есть он, или нет; и так как люди совершенно незнакомы с нравственными законами того мира, то нечего ο нем и заботиться. 

В 1876 году принципы секуляристов стали распространяться и среди англо-американцев; и в Филадельфии было основано первое «Американское общество секуляристов» (American Secular Union) Φ. Ε. Абботом.