Но вот возник спор с Адоптианами. Елипанд, Архиепископ Толедский, и Феликс, Епископ Ургольский, писали, что Иисус Христос только по божественной природе есть Сын Божий, а по человечеству Он Сын по благодати усвоения (gratia adoptionis).

Адоптияне, еритики VIII века, утверждавшие, в своем безумии, что Иисус Христос, по человечеству, не есть собственный Сын Божий, но только усыновленный.

Пробыв несколько лет на родине, Алькуин в 792 году возвратился к двору Карла и принял деятельное участие в церковном споре против адоптиан. Г. Вебер. Всеобщая история.

Элипанд толедский, адоптианин из конца VIII века, отличал себя от Боноза тем, что признавал Христа усыновленным по человечеству, а Боноз по божеству.

Елипаид Толедский и Феликс Ургельский отрицали божество Христа, называя его Сыном Божиим по усыновлению, а не по естеству (per adoptionem). Православные пришли в ужас от этого учения, и осудили еретиков под именем адоптианистов.

Его <Карла Великого> действия были всегда, вероятно без его ведома, подчинены расчету политическому. Так напр. живое участие его в споре Адопцианистов и решение его против Феликса и Элипаида было без сомнения связано с желанием помешать развитию свободной церкви Мозарабской (т.е. христиан, признающих власть Аравитян в Испании).

Адоптианисты обижались, когда их называли несторианами; напротив, они охотно клеймили последним прозвищем православных за их нежелание отделять две натуры Христа.

К концу 8-го века учение об исхождении Св. Духа от Сына стало распространяться во Франции. Там около этого времени были еретики адопцианисты, похожие на ариан, которые утверждали, что Иисус Христос есть Сын Божий не по природе, а только по усыновлению.

Адыхейцы были известны в древние времена своим трудолюбием, .. а в позднейшие времена от беспрестанных набегов татарских и калмыцких орд, нравы их совершенно изменились.

Благодаря трудам Г. Луилье, переводчика Русского Правительства, Адигейцы имеют теперь свою азбуку и даже грамматику.

Черкесское предание помнит о вышеупомянутом единоборстве Мстислава с витязем Редеде, но оно знает, кроме того, еще об одном походе адыгейцев против Тмутаракани, который, как будто, кончился уничтожением Тмутараканского княжества.

За эти годы <вторая пол. 18 столетия> линейные казаки сплотились, выковались под ежеминутной угрозой, что «злой чечен ползет на берег, точит свой кинжал». Сидели по куреням на Кубани запорожские казаки и караулили удалых адыгейцев.