Дамиан <архиепископ>, имевший престол в городе Доростоле, или Дристре. Под его управлением Болгарская церковь в первый раз получила право независимости, или автокефалию, а архиепископ звание Патриарха.

Остальные две <епархии>: Тмутараканская и Никопская в уставе Льва титулуются независимыми Архиепископиями (Автокефалиею), а известно, что такого достоинства в возведении удостаивались только древнейшие епархии.

Греки, уничтожая Охридскую автокефалию, истребляли последнюю тень старого национального предания; делали все, чтобы уничтожить в Болгарах всякое национальное сознание, жгли болгарские рукописи.

Автокефалы .. Так назывались в греческой церкви епископы, хотя и не сравненные с патриархами, но и не подчиненные ни одному патриарху, а совершенно самостоятельно управляющие. Теперь такую автокефалию представляет Кипр.

Князь думает найти новое свидетельство автокефальности молдаво-влахийской церкви в особенном происшествии во время гонения на церковь трансильванскую.

Греки не признавали уже преемников Дамиана патриархами, но они не оспаривали у них и теперь права «автокефальности», т.-е. независимости от греческой патриархии.

Примеры снисходительного отношения нашей духовной иерархии к таким <5-й степени родства> бракам, надобно думать, стали повторяться еще чаще с эпохи установления автокефальности русской церкви, т.-е. со второй половины XV века.

Русская церковь, вопреки воле константинопольского патриархата, получила автокефальность политическими мерами московского правительства.

В словах Бытия: «того ради оставит отца и мать и прилепится к жене» ...  — в этих словах навсегда утверждена аутокефальность, самостоятельность, свобода взаимного выбора и соединения юных.

Колхида и самый Трапезунт были то в подчинении Иверскому Католикосу, то находились в независимости от него, образуя собою как бы Автокефальство. Так город Севастополис был Автокефалия Абхазии, Фазида провинции Лазов, Трапезунт — провинции Понтийской.

Нет никакого сомнения, что Католикоство Иверийское, повело к мысли о независимости и Архиепископов стран Черного моря, находящихся в ведении Патриаршеств: прежде Антиохийского, потом Византийского и заставило стараться об автокефальстве (независимости), что и совершилось.

Гайканская народность не утратила своего типа и не исчезла ни в одном из политических переворотов: могла ли же она исчезнуть при условии мира и единения духовного с Церковию кафолическою? А если для сего неотменно требовалось автокефальное управление Церкви их, то и автокефальство это пришло бы к ним в свое время, — пришло бы само собой и путем более законным и вполне неукоризненным и благословенным.